何謂「詩書寬大之氣」？

   

    拙文〈何謂「國立」大學〉曾引黃宗羲（1610-1695）《明夷待訪錄‧學校》的說法，認為培養具有「詩書寬大之氣」及思想獨立自由的「國民」，才是「國立」大學應有的教育目標（《自由談》，2010/1/20）。刊布之後，有讀者提問：什麼是「詩書寬大之氣」？故再藉《自由談》略申己見。

    「詩書寬大之氣」字面上的意思是詩書所薰陶的寬容氣質與偉大氣象。北宋儒者張載（1020-1077）〈西銘〉所說的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平」，便很能表現這種「寬大之氣」。但這幾句話不太容易轉譯成現代的用語，因此，我再舉幾首詩略做詮釋。

    以傳統中國來說，二千多年前，黃河流域的周人，在宴饗賓客之時，會歌頌〈鹿鳴〉之詩云：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」（《詩經‧小雅》）這是效法鹿的精神，因為，鹿若發現豐美的水草，便會高聲呼叫，召朋引伴，分享食物。因此，若能實踐詩中的義理，世界自會遼闊，天地必定寬廣。

其次，傅青主（1606-1684）有一首五絕詩云：「一燈續日月，不寐照煩惱；不生不死間，如何為懷抱」（案：得睹此詩，緣於讀董橋為余英時先生新著《中國文化史通釋》所寫的序文），乍看之下，這不過是一名夜間因煩惱而失眠的男子，在床上輾轉反側、空虛寂寞的情景寫照。不過，此詩作者既有文才、武功，又通經籍、醫道，因經歷明清之際的家國之變，出家為道士，曾被捕入獄、拷打，也被強召入京為官，卻始終拒絕與新的異族政權合作。因此，他詩中的一燈、煩惱、懷抱，應該會有更高的層次和隱喻。對他來說，那是個日月無光、天昏地暗的世界，他所煩惱的或許是如何再造一個朗朗乾坤，而唯一的寄望只剩那一盞不寐也不能昧的智慧或良知之燈。那樣的處境，恍如睡夢，既非清醒又非昏迷，雖乏生機卻未死絕，因此，功名利祿、美人醇酒、年壽子孫、家國天下、百姓蒼生、出處進退，如何擇選，都必須仔細思量，卻又無法主宰，也因此，「如何為懷抱」便成最大的困惑。總之，我覺得這首詩所呈顯的並非一個窮苦潦倒之人的小憂愁，而是一個生逢亂世之士的大關懷。

    最後，容我草譯英國詩人阿諾德（Matthew Arnold, 1822-1888）〈多佛海灘〉（Dover Beach）的片段，以做說明。〈多佛海灘〉雖然是在1867年正式出版，但許多文學史家都相信此詩是阿諾德在1851年就已完成的作品。那一年，他帶著新婚的妻子Frances Lucy到多佛海灘度蜜月，詩中似乎是描述他們夜間站在旅館的窗前觀海、聽濤的情景，而在詩的最後一節，詩人似乎是貼在新娘的耳邊輕輕的說道：

Ah, love, let us be true

To one another! for the world, which seems

To lie before us like a land of dreams,

So various, so beautiful, so new,

Hath really neither joy, nor love, nor light,

Nor certitude, nor peace, nor help for pain;

And we are here as on a darkling plain

Swept with confused alarms of struggle and flight,

Where ignorant armies clash by night.

啊！吾愛！讓我們彼此真誠相待

橫亙在我們眼前的世界有如夢境

如此繽紛，如此美麗，如此新奇

但是，這個世界，其實

沒有歡樂，沒有情愛，沒有光明

沒有確定，沒有和平，沒有止痛的良方

我們彷彿置身於暗無天日的原野

掙扎與脫逃混音的警笛不斷爭鳴

而無知的士兵在黑夜裡盲目交鋒

我們知道，為了賺較多的錢以便結婚養家，阿諾德在1851年換了一個令他覺得辛苦而煩人的工作，但這畢竟是新婚燕爾、蜜月之旅中的作品，似乎不能解釋為個人的牢騷之作，而是詩人對於一個變動時代的不安，對於新世界潛在的混亂與衝突的警覺。但他仍然有所愛，仍然敢堅定的說：「讓我們彼此真誠相待」。我想，這也是一種「寬大之氣」。

    從這一些詩篇中，讀者大概都可以體會：在你爭我奪的時代，要學習分享；在黑暗與苦惱的時刻，要用智慧與良知燭照；在痛苦與絕望的世界，要彼此真誠對待。我想，這就是詩書可以薰陶出寬大之氣的緣由。