短歌行44：秋海棠

［2014-9-5_舊庄國小］

秋天，在海棠的葉上

招舞著紅袖

聆聽著壯士的悲歌

2014/9/8白露/中秋，寫於汐止

從「芳草」到「蕭艾」：檳榔是個「問題」

 

 

 

 

從政府的政策到主流的科學論述來看，檳榔在當前的臺灣已經成為令人頭痛的問題；既是健康問題，也是經濟、環境和社會問題。有人高喊「吃檳榔會讓我們亡國滅種」；有人提醒「檳榔的產值已經超過稻米」；有人指責「種植檳榔破壞國土」；有人痛心「檳榔西施傷風敗俗」。

檳榔的確是個問題！而且是歷史問題，也是文化問題。

曾經，檳榔是男女定情、親友交際的禮物；是醫家治病與辟瘟的良藥；是子孫祀拜祖先的祭品；是信眾供養佛菩薩和僧尼的珍品。

曾經，檳榔是上流的王公大臣、豪門貴族、文人雅士的最愛；是產地的平民百姓、士農工商、男女老幼的常食之物。

曾經，有人將檳榔視為土地和財富的象徵；有人歌詠檳榔的奇妙功效和亭亭獨立的姿影；有人製作精美華麗的檳榔盒、檳榔袋；有人認為嚼食檳榔後的「紅頰」、「朱唇」與「黑齒」才是美人樣。

而今，在多數人眼中，檳榔竟成可厭、可棄的「東西」！

由萬靈丹到致癌物，由可愛到可恨，由尊貴到鄙夷，檳榔確實已經從「昔日之芳草」變成「今日之蕭艾」！這樣的「古今之變」，不只是時光機器輾壓的結果，也涉及西方霸權的崛起、價值與知識體系的「典範轉移」、以及族群與社會的文化差異。

為了讓大家更清楚的「看見」這樣的變化與差異，我們特別舉辦了這一次的「紅唇與黑齒：檳榔文化特展」，希望透過不同時期、不同族群的文物，揭示檳榔的多元面貌，讓我們在詛咒或喟嘆之餘，能再次省思「物我」、「人己」、「古今」之間的關係。

最後，必須感謝中央研究院數位文化中心謝國興召集人及其同仁的鼎力支持，歷史語言研究所傅斯年圖書館劉錚雲主任及其同仁的的協助，林彥宏先生、蔡淑玲小姐的精心擘畫，蘇婉婷小姐、簡玉鳳小姐的辛勤投入，以及諸多單位、朋友惠賜相關資料，才讓這次展覽能順利開展。

 

 

 

後記：此為《「紅唇與黑齒」檳榔文化特展．展覽手冊》序，2014/7/27；甲午年農曆七月一日，寫於中央研究院歷史語言研究所，台北。

短歌行43：觀音蓮花

［2014-7-19桃園觀音］ 

污泥湧現的慈悲

在濁水間開示

香的信仰

 

2014/7/19寫於汐止

短歌行42：等待

 

［2014-6-10胡適墓園］

 

等待，你是

磨心的，石頭

無聲的，青苔

 

 

2014/7/7小暑，寫於汐止

短歌行41：眼淚

［2004-8-8雙溪蓮園］

 

淚是傷痛的珍珠

在記憶的海底

等待無情剝取

 

2014/7/3寫於汐止

短歌行40：枯荷

 

［2014-6-28-新北市雙溪__荷花］

 

荷葉枯了，李義山的

秋恨，成了

預言，夏的滅亡

 

2014/6/28夏至之後七日，寫於汐止

短歌行39：定義「建築」

［2013-7-25台北市信義區］

在平地步罡

在雲端踏斗

在人間上下

 

2014/6/10寫於汐止

短歌行38：思親

 

［2006-4-27花蓮七星潭］

淚流，滿了臉

臉濕，成了海

海哭，黑了夜

 

2014/5/11母親節，寫於汐止

短歌行37：國事/群賢樓隨記

 

［2005-11-18-Princeton］

塵揚，起了風

風吹，動了心

心痛，成了傷

 

2014/5/5立夏之日，赴立法院「群賢樓」備詢後，寫於汐止

短歌行36：太陽花．太陽非花__學生「運動」的名稱隨想

 

［2001-6-8桃園］

我們都是太陽

不是崇拜大日的

草本，葵藿

後記：最近以「反服貿」為主要訴求的學生或社會「運動」，被冠以「太陽花」的名字，無論這是外界強加賦予或是有心人士刻意賦予，還是出「運動」帶領者及其支持者的本意，選用這個名稱都相當弔詭，充滿了反諷的意味。葵花在中國社會或漢文化的傳統中，長久以來都是「效忠」與「臣服」的象徵，杜甫詩云：「葵藿傾太陽，物性固難奪」，這是傳統王朝時期臣子向君王剖示赤膽忠心的隱喻。中國文化大革命時期，紅衛兵也以此花作為追隨「偉大」毛主席（東方紅太陽）的標誌，2007年8月27日，《人民網》上有一篇文章題為〈葵藿傾太陽：一名黨員的心聲〉，就是借用杜甫此詩，宣示他或她對於中國共產黨的效忠不二。「效忠」是必要的，問題在於當太陽不只一顆的時候，葵花會暈頭轉向，或是各自逐轉，終至枯萎而死。尤其在「民主」社會，人民才是太陽，台灣應該有千千萬萬顆太陽。我們不是追隨者，我們就是太陽，我們都有責任讓台灣亮起來！這不是一場「太陽花運動」，是「太陽運動」！

2014/3/26寫於汐止